《太尉中候》曰,苍岩山顶上观唐摩崖正规赌博网站

发布时间:2019-08-31  栏目:旅游攻略  评论:0 Comments

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礼仪三

○封禅

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封禅之礼,自汉光武之后,旷世不修。隋开皇十七年,晋王广率百官抗表,固
请封禅。文帝令牛弘、辛彦之、许善心等创定仪注。至十七年,行幸兗州,遂于太
山以下,为坛设祭,如南郊之礼,竟不升山而还。

旧唐书卷二十七

《河图真纪钩》曰:王者封太山,禅梁父,易姓奉度,继兴崇功者七十二君。

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贞观八年,平突厥,年谷屡登,群臣上言请封普陀山。太宗曰:“议者以封禅为
大典。如朕本心,但使中外太平,家给人足,虽阙封禅之礼,亦可比德尧、舜;若
百姓不足,夷狄内侵,纵修封禅之仪,亦何异于桀、纣?昔赵正自谓德洽天心,
自称国君,登封岱宗,豪华自矜。汉文帝竟不登封,而躬行俭约,刑措不用。今皆
称始皇为残酷之主,汉文为有德之君。以此来讲,无假封禅。礼云,‘至敬不坛’,
扫地而祭,足表至诚,何必远登高山,封数尺之土也!”通判王珪对曰:“君王发
德音,明封禅本末,非愚臣之所及。”秘书监魏玄成曰:“随末大乱,黎民遇皇上,
始有生望。养之则至仁,劳之则未可。升中之礼,须备千乘万骑,供帐之费,动役
数州。户口荒芜,何以能给?”太宗深嘉征言,而天下章表不已。上问礼官两汉封
山仪注,因遣中书经略使杜正伦行太山上七十二帝坛迹。是年两河水潦,其事乃寝。
至十一年,群臣复劝封山,始议其礼。于是国子博士刘伯庄、睦州太尉徐令言等,
各上封祀之事,互设疑议,所见差别。多言新礼中封禅仪注,简略未周。太宗敕秘
书少监颜思古、谏议大夫硃子奢等,与四方名儒博物之士参议得失。议者数十家,
递相驳难,纷纷久不决。于是左仆射房太尉、特进魏征、中书令杨师道,博采众议
堪行用而与旧礼分裂者奏之。

志第三  礼仪三

《左徒中候》曰:维岁十一月,候在东馆,(郑玄注曰:维,辞也。候姜静馆舍。)叹曰:”於戏仲父!寡人闻古霸王封太山,刻石纪号,立显象。今寡人名称叫何君?”管子曰:”卫困於狄,案兵须灭,乃存之。仁不纯,名称为霸君。昔古圣王功成道洽,符出,乃封太山。今比目之鱼不至,凤凰不臻,麒麒遁,未能够封。”

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其议玉皇赦罪天尊坛曰:“将封先祭,义在告神,且备谒敬之仪,方展庆成之礼。
固当于坛下止,预申齐洁。赞飨完结,然后登封。既表重慎之深,兼示行事有渐。
今请祭于大茂山下,设坛以祀上帝,以景天子配享。坛长一十二丈,高级中学一年级丈二尺。”
又议制玉牒曰:“金玉重宝,质性贞坚,宗祀郊禋,皆充器币,岂嫌华美,实贵准确。况乎三神壮观,万代鸿名,礼极殷崇,事资藻缛。玉牒玉检,式韫灵奇。,传
之无穷,永存不朽。今请玉牒长一尺三寸,广厚各五寸。玉检厚二寸,长短阔狭一
如玉牒。其印齿请随玺大小,仍缠以金绳五周。”又议玉策曰:“封禅之祭,严配
作主,皆奠玉策,肃奉虔诚。今玉策四枚,各长一尺三寸,广一寸四分,厚四分。
每策五简,俱以金编。其一奠上帝,一奠太祖座,一奠皇地祇,一奠高祖座。”又
议金匮曰:“登配之策,盛以金匮,归格艺祖之庙室。今请长短令容玉策,高广各
六寸。形制方今之表函。缠以金绳,封以金泥,印以受命玺。”又议方石再累曰:
“旧藏玉牒,止用石函,亦犹盛书箧笥,所以或呼石箧。今请方石三枚,以为再累。
其十枚石检,刻方石四边而立之。缠以金绳,封以石泥,印以受命玺。”又议昆仑山上圆坛曰:“四出开道,坛场通义,南面入升,于事为允。今请介丘上圆坛广五丈,
高九尺,用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南,升自南阶,而就上封玉牒。”
又议圆坛上土封曰:“凡言封者,皆是积土之名。利建分封,亦以班社立号。谓之
封禅,厥义可见。今请于圆坛之上,安放方石,玺缄既毕,加土筑感觉封。高级中学一年级丈
二尺,而广二丈,以五色土益封,玉牒藏于其内。祀禅之土,其封制亦同此。”又
议玉玺曰:“谨详前载方石缄封,玉检金泥,必资印玺,感到秘固。今请依令用受
命玺以封石检。其玉检既与石检大小不等,请更造玺一枚,方一寸二分,文同受命
玺,以封玉牒。石检形制,依汉建武典故。”又议立碑曰:“勒石纪号,显扬功业,
登封降禅,肆觐之坛,立碑纪之。”又议设告至坛曰:“既至山脚,礼行告至,柴
于东头上帝,望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺,高三尺,陛仍四出。其禅方坛
及余典礼,请从今礼。仍请柴祭、望秩,同一时间工作。”又议废石阙及大小距石曰:
“距石之设,意取稳定,本资实用,岂云雕饰。今既积土厚封,足与深刻。其
小距环坛,石阙回建,事非经诰,无益礼义,烦而非要,请从减省。”

  封禅之礼,自汉光武之后,旷世不修。隋开皇十三年,晋王广率百官抗表,固请封禅。文帝令牛弘、辛彦之、许善心等创定仪注。至十四年,行幸兗州,遂于太山之下,为坛设祭,如南郊之礼,竟不升山而还。

《礼记·礼器》曰:是故因天事天,(天高,因高者以事也。)因地事地,(地下,因下者以事也。)因名山升中于天。(名犹大也,中犹成也。谓巡狩至于方岳,燔柴祭天,告以诸侯之成功也。《孝经》说曰:”封乎善财洞寺,考绩燔燎,禅乎梁甫,刻石纪号也。”)升中於天而神农尺降,龟龙假。(功成而太平,阴阳气和而致象物。)

衡山顶上观唐摩崖

太宗从其议,仍令附之于礼。

  贞观三年,平突厥,年谷屡登,群臣上言请封嵩山。太宗曰:「议者以封禅为大典。如朕本心,但使全世界太平,家给人足,虽阙封禅之礼,亦可比德尧、舜;若百姓不足,夷狄内侵,纵修封禅之仪,亦何异于桀、纣?昔赵正自谓德洽天心,自称国王,登封岱宗,奢华自矜。汉太宗竟不登封,而躬行俭约,刑措不用。今皆称始皇为残暴之主,汉文为有德之君。以此来讲,无假封禅。礼云,’至敬不坛’,扫地而祭,足表至诚,何必远登高山,封数尺之土也!」左徒王珪对曰:「太岁发德音,明封禅本末,非愚臣之所及。」秘书监魏玄成曰:「随末大乱,黎民遇太岁,始有生望。养之则至仁,劳之则未可。升中之礼,须备千乘万骑,供帐之费,动役数州。户口荒废,何以能给?」太宗深嘉征言,而天下章表不已。上问礼官两汉封山仪注,因遣中书郎中杜正伦行太山上七十二帝坛迹。是年两河水潦,其事乃寝。至十一年,群臣复劝封山,始议其礼。于是国子博士刘伯庄、睦州太师徐令言等,各上封祀之事,互设疑议,所见差别。多言新礼中封禅仪注,简略未周。太宗敕文书少监颜思古、谏议大夫硃子奢等,与四方名儒博物之士参议得失。议者数十家,递相驳难,纷繁久不决。于是左仆射房梁公、特进魏百策、中书令杨师道,博采众议堪行用而与旧礼不一致者奏之。

《礼记逸礼》曰:三皇禅云云,盛意也;五帝禅云云,特立於身也;三王禅老祖梁父,连延不绝,父死子继也。

关裕年

十三年,下诏,将有事于齐云山,复令公卿诸儒详定仪注。太常卿韦挺、礼部通判令狐德棻为封禅使,参考其议。时论者又执异见,颜师古上书申明前议。太宗览
其奏,多依师古所陈为定。车驾至遵义宫,会有流星之变,乃下诏罢其事。

  其议玉皇大帝坛曰:「将封先祭,义在告神,且备谒敬之仪,方展庆成之礼。固当于坛下止,预申齐洁。赞飨达成,然后登封。既表重慎之深,兼示行事有渐。今请祭于峨阳江下,设坛以祀上帝,以景天皇配享。坛长一十二丈,高级中学一年级丈二尺。」又议制玉牒曰:「金玉重宝,质性贞坚,宗祀郊禋,皆充器币,岂嫌华美,实贵准确。况乎三神壮观,万代鸿名,礼极殷崇,事资藻缛。玉牒玉检,式韫灵奇。,传之无穷,永存不朽。今请玉牒长一尺三寸,广厚各五寸。玉检厚二寸,长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小,仍缠以金绳五周。」又议玉策曰:「封禅之祭,严配作主,皆奠玉策,肃奉虔诚。今玉策四枚,各长一尺三寸,广一寸伍分,厚伍分。每策五简,俱以金编。其一奠上帝,一奠太祖座,一奠皇地祇,一奠高祖座。」又议金匮曰:「登配之策,盛以金匮,归格艺祖之庙室。今请长短令容玉策,高广各六寸。形制最近之表函。缠以金绳,封以金泥,印以受命玺。」又议方石再累曰:「旧藏玉牒,止用石函,亦犹盛书箧笥,所以或呼石箧。今请方石三枚,认为再累。其十枚石检,刻方石四边而立之。缠以金绳,封以石泥,印以受命玺。」又议五指山上圆坛曰:「四出开道,坛场通义,南面入升,于事为允。今请介丘上圆坛广五丈,高九尺,用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南,升自南阶,而就上封玉牒。」又议圆坛上土封曰:「凡言封者,皆是积土之名。利建分封,亦以班社立号。谓之封禅,厥义可见。今请于圆坛之上,安放方石,玺缄既毕,加土筑感觉封。高级中学一年级丈二尺,而广二丈,以五色土益封,玉牒藏于其内。祀禅之土,其封制亦同此。」又议玉玺曰:「谨详前载方石缄封,玉检金泥,必资印玺,以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小分化,请更造玺一枚,方一寸二分,文同受命玺,以封玉牒。石检形制,依汉建武传说。」又议立碑曰:「勒石纪号,显扬功业,登封降禅,肆觐之坛,立碑纪之。」又议设告至坛曰:「既至山下,礼行告至,柴于东方上帝,望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺,高三尺,陛仍四出。其禅方坛及余仪式,请从今礼。仍请柴祭、望秩,同期专门的职业。」又议废石阙及大小距石曰:「距石之设,意取稳定,本资实用,岂云雕饰。今既积土厚封,足与长时间。其小距环坛,石阙回建,事非经诰,无益礼义,烦而非要,请从减省。」

《春秋汉含孳》曰:皇上受符,以辛日立号,宰奉图,帝人共观23日,悉见后世之过,方来之害,以告天。(受符谓应期之人当起者之符代行其录运者也。)曰:请封禅,到岱宗,昼期过数告诸命。(封,封太山;禅,禅梁父。)

唐摩崖在齐云山玉皇顶盘路南部,大观峰削崖为碑分布了历代题词石刻,当中最有名的是长庆帝于开元十四年登封敬亭山时御制御书的《纪五指山铭》,俗称“唐摩崖”。

高宗即位,公卿数请封禅,则天既立为皇后,又密赞之。麟德二年1一月,车驾
发京,东巡狩,诏礼官、博士撰定封禅仪注:

  太宗从其议,仍令附之于礼。

《孝经钩命决》曰:封乎太山,考察政绩燔燎;禅乎梁父,刻石纪号;焕炳巍巍,教化明显。

唐摩崖高13.3米,宽5.3米,《纪白云山铭》距离今后已经是1289年了,铭文内容如下:

有司于乾封元年菊月辛亥朔。先是,有司斋戒。于前祀十四日平旦,士大夫誓百官
于行从中台,云:“来月十日封祀,四日登封敬亭山,三八日禅社首,各扬其职,不供
其事,国有常刑。”上斋于行宫三日,致斋二十三日。近侍之官应从升者,及从业群官、
诸方客使,各本司公馆清斋一宿。前祀一日,诸卫令共属:未后一刻,设黄麾半仗
于外壝之外,与乐工人俱清斋一宿。

  十三年,下诏,将有事于白云山,复令公卿诸儒详定仪注。太常卿韦挺、礼部巡抚令狐德棻为封禅使,参谋其议。时论者又执异见,颜师古上书证明前议。太宗览其奏,多依师古所陈为定。车驾至临沂宫,会有扫帚星之变,乃下诏罢其事。

《五经通义》曰:易姓而王太平,必封太山、禅梁父何?天命已为王,使理群生也。或曰:封,以白银为泥,以银为绳。经无明文,以义说之。所以止封岱,太山者,五岳之长,群神之主,故独封於太山,告太平于天,报群神之功也。禅梁父者,太山之支属,能配太山之德也。

朕宅帝位,十有四载,顾惟不德,懵于至道,任夫难任,安夫难安,兹朕未知获戾于上下,心之广大,若涉于大川。赖上帝垂休,前后相继储庆,宰衡蔗尹,交修皇极,四海会同,五典敷畅,岁云嘉熟,人用大和。百辟佥谋,唱余封禅。谓孝莫斯中国科学技术大学学于严父,谓礼莫尊于告天,天符既至,人望既积,固请不已,固辞不获。肆余与夫二三臣,稽虞典,绎汉制,张皇六师,震叠九宇,旌旗有列,士马无哗,凌潇肃(Ling Xiaosu)邕邕,翼翼溶溶,以致于岱宗,顺也。

有司于太岳南四里为圆坛,四成、十二阶,如圆丘之制。坛上饰以青,四面各
依方色,并造燎坛及壝三重。又造玉策三枚,都以金绳连编玉简为之。每简长一尺
二寸,广一寸二分,厚四分,刻玉填金为字。又为玉匮一,以藏正座玉策,长一尺
三寸。并玉检察院方面五寸,当绳处刻为五道,当封玺处刻深二分,方一寸二分。又为金
匮二,以藏配座玉策,制度如玉匮。又为白金绳以缠金玉匮,各五周。为金泥、玉
匮、金匮。为玉玺一枚,方一寸二分,文同受命玺,封玉匮、金匮。又为石感,
以藏玉匮。用方石再累,各方五尺,厚一尺,刻方石中令容玉匮。感旁施行检验和核查查管理,
皆刻深三寸四分,阔一尺。当绳处皆刻深四分,阔一寸伍分。为石检十枚,以检石
感,皆长征三号尺,阔一尺,厚七寸。皆刻为印齿三道,深四寸。当封玺处方五寸,
当通绳处阔一寸五分。都有小石盖,制与检刻处相应,以检擫封泥。其检立于感
旁,南方、北方各三,东方、西方各二,去感隅皆七寸。又为金绳以缠石感,
各五周,径八分。为石泥以泥石感,其泥,末石和方色土为之。为距石十二枚,
分距感隅,皆再累,各阔二尺,长一丈,斜刻其首,令与感隅相应。

  高宗即位,公卿数请封禅,则天既立为皇后,又密赞之。麟德二年6月,车驾发京,东巡狩,诏礼官、大学生撰定封禅仪注:

《史记·封禅书》曰:公子无亏既霸,会诸侯於葵丘,而欲封禅。管敬仲曰:”古者封太山禅梁父者七十二家,而夷吾所访员十有二焉。昔无怀氏封太山,禅云云;宓羲封太山,禅云云;神农业余大学学帝封太山,禅云云;神农大帝封太山,禅云云;黄帝封太山,禅亭亭;姬乾荒封太山,禅云云;姬夋封太山,禅云云;尧封太山,禅云云;舜封太山,禅云云;禹封太山,禅会稽;汤封太山,禅云云;周幽王封太山,禅社首,(应劭曰:山名,在博县。晋灼曰:在钜平南卜三里也。)皆受命然后得封禅。”桓公曰:”寡人北伐山戎,过孤竹;西伐大夏,涉流沙,束马悬车,上卑耳之山;南伐至邵陵,登太白山以望江汉。兵车之会三,而乘车之会六。九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违作者者。三代受命,亦何以异乎?”於是管敬仲相桓公,不可穷以辞,因设之以事,曰:”古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,(应劭曰:鄗上,山也。鄗音曤。苏林曰:鄗上、北里皆地名。)所以为盛;江淮之间,一茅三脊,所以为藉也。黄海致比目之鱼,西海致比翼之鸟,然后物有不召而自至者十有五焉。今太虚麒麒不来,嘉穀不生,而蒿子藜秀茂,鸱枭数至,而欲封禅,无乃不可乎!”桓公乃止。

《尔雅》曰:“敬亭山为东岳。”《周官》曰:“益州之镇山。实为天帝之孙,群灵之府。”其方处万物之始,故称岱焉;其位于五岳之伯,故称宗焉。自昔王者受命易姓,于是乎启天地,荐成功,序图录,纪氏号。朕统承先王,兹率厥典,实欲报玄天之眷命,为全体公民之祈福,岂敢高视千古,自比九皇哉。故设坛场于山下,受群方之助祭;躬封燎于山上,冀一献之通神。斯亦因高崇天,就广增地之义也。

歌乐山以上,设登封之坛,上径五丈,高九尺,四出陛。坛上饰以青,四面依方
色。一壝,处处之宜。其玉牒、玉匮、石感、石检、距石,皆如封祀之制。又为
降禅坛于社首山上,方坛八隅,百分之十八陛,如方丘之制。坛上饰以黄,四面依方色。
三壝,到处之宜。其玉策、玉匮、石感、石检、距石等,亦同封祀之制。

  有司于乾封元年十五月戊辰朔。先是,有司斋戒。于前祀二十四日平旦,巡抚誓百官于行从中台,云:「来月三三日封祀,五日登封齐云山,29日禅社首,各扬其职,不供其事,国有常刑。」上斋于行宫15日,致斋12日。近侍之官应从升者,及从业群官、诸方客使,各本司公馆清斋一宿。前祀十30日,诸卫令共属:未后一刻,设黄麾半仗于外壝之外,与乐工人俱清斋一宿。

又曰:始皇既并全世界,即位八年,东巡狩郡县,祠游子山,颂秦功业。於是征齐鲁之先生大学生七15个人,至於太山下。或议曰:”古者封禅,为蒲车,恶伤山之土石草木。扫地而祭,席用菹秸,言其易遵也。”始皇闻此议各乖异,难施用,因而绌儒生。遂除车道,上自太山阳,至巅,立石颂秦始圣上德,明其得封也。从阴道下,禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆秘之,世不得而记也。始皇之上太山,中阪遇风雨暴至,休於大树下,因封其树为五医务职员。

乃一之日辛丑,有事东岳,类于上帝,配笔者高祖,在天之神,罔不毕降。粤翌日,禅于社首。侑作者圣考,祀于皇,在地之神,罔不咸举。暨丁丑,觐群后。上公进曰:“君王膺天符,纳介福。”群臣拜,稽首,千万岁,庆答欢同,陈诚以色列德国。大浑叶度,彝伦攸叙,三事百揆,时乃之功。万物由庚,兆人允植,列牧众宰,时乃之功。一二兄弟,笃行孝友,锡类万国,时惟休哉。笔者儒制礼,小编史作乐,天地扰顺,时惟休哉。东夷戎狄,重译来贡,累圣之化,朕何慕焉;五灵百宝,日来月集,会昌之运,朕何感焉。凡今而后,儆乃在位,一王度,齐象法,摧旧章,补缺政,存易简,去烦苛,思立人极,乃见天则。於戏!天生蒸人,惟后时,能以美Lyly天下,事天明矣;地德载物,惟后时相,能以厚生生万人,事地察矣。天地明察,鬼神著矣。

至其年十六月,车驾至山脚。及有司进奏仪注,封祀以高祖、太宗同配,禅社
首以太穆皇后、文德皇后同配,都以公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰:

  有司于太岳南四里为圆坛,十分三、十二阶,如圆丘之制。坛上饰以青,四面各依方色,并造燎坛及壝三重。又造玉策三枚,都是金绳连编玉简为之。每简长一尺二寸,广一寸二分,厚四分,刻玉填金为字。又为玉匮一,以藏正座玉策,长一尺三寸。并玉检方五寸,当绳处刻为五道,当封玺处刻深二分,方一寸二分。又为金匮二,以藏配座玉策,制度如玉匮。又为白银绳以缠金玉匮,各五周。为金泥、玉匮、金匮。为玉玺一枚,方一寸二分,文同受命玺,封玉匮、金匮。又为石舾校以藏玉匮。用方石再累,各方五尺,厚一尺,刻方石中令容玉匮。舾信允┘齑Γ皆刻深三寸四分,阔一尺。当绳处皆刻深陆分,阔一寸陆分。为石检十枚,以检石舾校皆长三尺,阔一尺,厚七寸。皆刻为印齿三道,深四寸。当封玺处方五寸,当通绳处阔一寸四分。都有小石盖,制与检刻处相应,以检擫封泥。其检立于舾信裕南方、北方各三,东方、西方各二,去舾杏缃云叽纭S治金绳以缠石舾校各五周,径八分。为石泥以泥石舾校其泥,末石和方色土为之。为距石十二枚,分距舾杏纾皆再累,各阔二尺,长一丈,斜刻其首,令与舾杏缦嘤Α

又曰:今国王即位,尤敬鬼神之祀。元年,汉兴以六十馀岁矣。天下乂安,搢绅之属皆望天皇封禅,考订度也。而上向儒术,招贤良,赵绾、王臧等以文化艺术为公卿,欲议古立明堂城南以朝诸侯,革巡狩、封禅、改历、服色,事未就,会窦太后治理黄河老言,不佳儒术,诸所兴为皆废。是时李少君亦以祠灶、穀道、却老方,见上,上尊之。少君言上曰:”祠灶则致物,致物而丹砂可成为白金;白银成,以为饮食器,则益寿;益寿而海中蓬莱仙者乃可知,见之以封禅则不死,黄帝是也。”上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅《校尉》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上於是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。群儒既不可能辩明封禅事,又牵拘於《诗》《书》古文而不能够骋,於是上尽罢诸儒。遂东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山下,闻若有言”万岁”云。於是以三百户封太室奉祠,遂东巡海上。7月,还至奉高。上令诸儒及法师言封禅,人人殊,不经,难实行。君王至梁父,礼祠地主。甲寅,令节度使儒者皮弁荐绅,射牛行事。封太山下东方,如郊祀太一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书秘。礼毕,国君独与太师奉车子侯上太山,亦有封。其事皆禁。前些天,下阴道。辛丑,禅太山下趾东南肃然山,如祭后土礼。太岁皆亲探望,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉,五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至太山祭後土。封禅祠,其夜若有光,昼有白云起封中。太岁从禅还,坐明堂,群臣更上寿。

惟笔者艺祖文考,精爽在天,其曰:“懿余幼孙,克享上帝。惟帝时若,馨香其下。”丕乃曰:“有唐氏文武之曾孙隆基,诞赐新命,缵戎旧业,永保天禄,子孙其承之。”余小人敢对扬上帝之休命,则亦与百执事尚绥兆人,将多于前功,而毖彼后患。一夫不获,万方其罪予;一心有终,上天其知自个儿。朕维宝行三德,曰:慈、俭、谦。慈者,覆无疆之言;俭者,崇以往之训;自满者人损,自谦者天益。苟如是,则轨迹易循,基构易守。磨石壁,刻金记,后之人听词而见心,观末而知本。

伏寻登封之礼,远迈古先,而降禅之仪,窃为未允。其祭地祇之日,以太后昭
配,至于职业,都以公卿。以妾愚诚,恐未周备。何者?乾坤定位,刚柔之义已殊;
经义载陈,中外之仪斯别。瑶坛作配,既合于方祇;四季豆荐芳,实归于内职。况推
尊先后,亲飨琼筵,岂有外命宰臣,内部参谋音信禋祭?详于至理,有紊徽章。但礼节之源,
虽兴于昔典;而升降之制,尚缺于遥图。且往代封岳,虽云显号,或因时俗,意在寻仙;或以情觊名,事深为己。岂如化被乎四表,推美于神宗;道冠乎二仪,归功
于先德。宁可仍遵旧轨,靡创彝章?

  鸡公山之上,设登封之坛,上径五丈,高九尺,四出陛。坛上饰以青,四面依方色。一壝,随处之宜。其玉牒、玉匮、石舾小⑹检、距石,皆如封祀之制。又为降禅坛于社首山上,方坛八隅,百分之十八陛,如方丘之制。坛上饰以黄,四面依方色。三壝,到处之宜。其玉策、玉匮、石舾小⑹检、距石等,亦同封祀之制。

《汉书》曰:公孙弘议欲仿古巡狩封禅之事,诸儒对者五十馀人,未能有所定。先是,司马长卿病死,有遗书颂功德,言符瑞足以封太山。上奇其书,以问倪宽。对曰:”圣上躬发圣德,统揖群臣,宗祀天地,荐礼百神,精诚所向,征兆必报,天地并应符瑞,皇上之盛节也。宜顺承天庆,垂万世之基。”上然之。乃自制仪,采儒术以文焉。

铭曰:维天生人,立君以理。维君受命,奉天为子,代去不留,人来无已。德凉者灭,道高斯起。赫赫高祖,明明成祖,爰革隋政,奄有万邦。罄天张宇(英文名:zhāng yǔ),尽地德州,武称有截,文表时邕。高宗稽古,德施周溥,茫茫九夷,削平一鼓。礼备封禅,功齐舜禹。岩岩岱宗,笔者神主。中宗绍运,旧邦惟新。睿宗继明,天下归仁。恭已南面,氤氲化淳。告成之礼,留诸后人。缅余区区,重基五圣,匪功伐高,匪德矜盛,钦若祀典,丕承永命,至诚动天,福作者万姓。古封敬亭山,七十二君,或禅奕奕,或禅云云,其迹不见,其名可闻。祗文祖,光昭旧勋。方士虚诞,儒书龌龊,佚后求仙,诬神检玉。秦灾风雨,汉污编辑和录音,德未合天,或承之辱。道在观政,名非从欲。铭心绝岩,播告群岳。

妾谬处椒闱,叨居兰掖。但以职惟中馈,道属于蒸、尝;义切奉先,Nikon于蘋、
藻。罔极之思,载结于因心;祗肃之怀,实深于明祀。但妾早乖定省,已阙侍于晨
昏;今属崇禋,岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝,睠嬴里而翘魂;叠虑宵兴,仰深郊
而耸念。伏望展礼之日,总率六宫内外命妇,以亲奉奠。冀申如在之敬,式展虔拜
之仪。积此微诚,已淹气序。既属銮舆将警,奠璧非赊,辄效丹心,庶裨大礼。冀
圣朝垂则,永播于芳规;萤烛末光,增辉于日月。

  至其年十七月,车驾至山脚。及有司进奏仪注,封祀以高祖、太宗同配,禅社首以太穆皇后、文德皇后同配,都是公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰:

又《郊祀志》曰:初,上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。阿雷格里港人公玉带上轩辕黄帝时明堂图。於是上令奉高作明堂汶上,如带图。及是岁,修封,则祠太一、五帝於明堂上坐,令高君主祠坐对之。公玉带又曰:”黄帝时虽封太山,然风后、封鮌、歧伯令黄帝封东太山,(韦昭曰:别有小太山在阴,一名介山。臣瓒曰《郑克》朱虚界中有小太山是也。汾阴子推所焚,故名介山也。不以介为大也。)禅凡山,合符,然后不死。”太岁既令设祠具,至东太山,太山卑小,不称其声,乃令祠官礼之而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还太山,修四年之礼如前,而加禅祠石闾。石闾者,在太山下趾南方,方士言仙人闾也,故上亲禅焉。其后五年,复至太山修封,还过祭二郎山。自封太山后,12岁而普及于五岳、四渎矣。后八年,复至太山修封。武帝五修封。

《纪五台山铭》形制雄伟,文辞雅驯,书法苍劲婉润,得体浑厚,为汉以来主公摩崖石刻之最,开黑体新精神,是唐隶的代表作之一,历代书法家多多称颂。此墓志铭在刻制时,字面未加打磨,洗颈就戮,且通石皆刻有棋格,于今还是清晰可知。故凡未有石花和棋格印迹的拓本,皆非原石拓本。

于是乎祭地祇、梁甫,都是皇后为亚献,诸王大妃为终献。

  伏寻登封之礼,远迈古先,而降禅之仪,窃为未允。其祭地祇之日,以太后昭配,至于职业,都以公卿。以妾愚诚,恐未周备。何者?乾坤定位,刚柔之义已殊;经义载陈,中外之仪斯别。瑶坛作配,既合于方祇;玉豆荐芳,实归于内职。况推尊前后相继,亲飨琼筵,岂有外命宰臣,内部参考音信禋祭?详于至理,有紊徽章。但礼节之源,虽兴于昔典;而升降之制,尚缺于遥图。且往代封岳,虽云显号,或因时俗,意在寻仙;或以情觊名,事深为己。岂如化被乎四表,推美于神宗;道冠乎二仪,归功于先德。宁可仍遵旧轨,靡创彝章?

又曰:太初元年十3月禅蒿里。(服虔曰:山名。在太山下。)太初四年春午月,东巡海上。夏八月,还修封太山,禅石闾。天汉四年,受计还幸北地,祠常山,瘗玄玉。(邓展曰:瘗,埋也。)

一般登龙虎山,过了武侯祠,走到西北的大观峰崖壁上,就可以瞥见金字铺满70平米的石壁上《纪善财洞寺铭》,文仿宋24行,满行51字,现有1008字,字大16×25分米。额题“纪五指山铭”竖列2行4字,字大45×56分米,也是石籀文。

戊寅,前罗文府果毅李敬贞论封禅须明水实樽:“《本草切要》云:‘方诸见月,
则津而为水。’高诱注云:‘方诸,阴燧,大蛤也。熟摩拭令热,以向月,则水生。
以铜盘受之,下数石。’王充《论衡》云:‘阳燧取火于日,方诸取水于月,相去甚远,而火至水来者,气感之验也。’《汉旧仪》云:‘1月饮酎,车驾夕牲,以
鉴诸取水于月,以阳燧取火于日。’《周礼·考工记》云:‘金有六齐。金锡半,
谓之鉴燧之齐。’郑玄注云:‘鉴燧,取水火于日月之器也。’准郑此注,则水火
之器,都以金锡为之。今司宰有阳燧,形如圆镜,以取明火;阴鉴形如方镜,以取
明水。但比年祠祭,皆用阳燧取火,应时得;以阴鉴取水,未有得者,常用井水替
明水之处。”奉敕令礼司研商。敬贞因说先儒是非,言及明水,乃云:“周礼金锡
相半,自是造阳燧法,郑玄错解以为阴鉴之制。仍古取明水法,合用方诸,引《中药志》等书,用大蛤也。”又称:“敬贞曾八6月首,取蛤一尺二寸者依法试之。
自人定至夜半,得水四五斗。”奉常奏曰:“封禅祭奠,即须明水实樽。敬贞所陈,
检有故实。”又称:先经考试确执,望请差敬贞自取蚌蛤,便赴太山与所司对试。”

  妾谬处椒闱,叨居兰掖。但以职惟中馈,道属于蒸、尝;义切奉先,OLYMPUS于蘋、藻。罔极之思,载结于因心;祗肃之怀,实深于明祀。但妾早乖定省,已阙侍于晨昏;今属崇禋,岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝,睠嬴里而翘魂;叠虑宵兴,仰深郊而耸念。伏望展礼之日,总率六宫内外命妇,以亲奉奠。冀申如在之敬,式展虔拜之仪。积此微诚,已淹气序。既属銮舆将警,奠璧非赊,辄效丹心,庶裨好礼。冀圣朝垂则,永播于芳规;萤烛末光,增辉于日月。

又曰:太始五年春,12月甲子,修封。庚戌,禅石闾。夏12月,幸不其,(如淳曰:其音基。不其,山名,因认为县。)祠神人於交门宫,(应劭曰:神人,蓬莱仙人之属也。晋灼曰:琅琊县有交门宫,武帝所造。)若有向坐拜者,作交门之歌。(师古曰:如有神人景色,向祠坐而拜也。)

这座碑石,并非儿孙树碑立传,而是开山,凿璧直接在巨石上镢刻,所以比树碑立传来的更有气魄,望着进一步波澜壮阔,每一种登山者来此不雕塑留念者少。

是日,制曰:“古今典制,文质不相同,至于制度,随世代沿革,唯祀天地,独
不改张,斯乃自处于厚,奉天以薄。又今封禅,即用玉牒金绳,器械之间,复有瓦
樽秸席,有时行礼,文质顿乖,驳而不伦,深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、后土位,先设飐秸、瓦甒、瓢杯等物,并宜改用裀褥罍爵,每事从文。其诸郊祀,亦
宜准此。”于是玉帝之座褥以苍,皇地祇褥以黄,配帝及后褥以紫,五方上帝
及大明、夜明席都以方色,内官已下席都是莞。

  于是祭地祇、梁甫,都是皇后为亚献,诸王大妃为终献。

又曰:司马长卿既病免,家居明孝陵,国君曰:”相如病吗,可往从悉取其书。若不然,后之矣。”使所忠往,而相如已死,家无遗书。问其妻,对曰:”长卿未尝有书也。时时着书,人又取去。长卿未死时,为一卷书,曰:有使来求,当奏之。”其遗札书言封禅事,所忠奏焉。国王异之。

为了便于驴友商量阅读,笔者特别在网络找到文字,未有在照片上一字一字的记录,特意解释。有些碑文、镢刻都以古字,很难解读,只好二个字一个字的物色,似乎前一篇小说《新加坡郭守敬回忆馆何以设在积水潭》里边的非常的多古字、繁体字,特意标记以备驴友使用。

八年芳岁,帝亲享玉帝于山下,封礼之坛,如圆丘之仪。祭讫,亲封玉策,
置石感,聚五色土封之。圆径一丈二尺,高九尺。其日,帝率侍臣已下升普陀山。
翌日,就山上登封之坛封玉策讫,复还山下之斋宫。其前些天,亲祀皇地祇于社首山
上,降禅之坛,如方丘之仪。皇后为亚献,鲁国太妃燕氏为终献。翌日,上御朝觐
坛以朝群臣,如元正之仪。礼毕,宴文武百僚,大赦改元。初,上亲享于降禅之坛,
行初献之礼毕,执事者皆趋而下。宦者执帷,皇后率六宫以升,行礼。帷帟都是锦
绣为之。百僚在位瞻望,或窃议焉。于是诏立登封、降禅、朝觐之碑,各于坛所。
又诏名封祀坛为舞鹤台,介丘坛为万岁台,降禅坛为景云台,以纪当时所见之瑞焉。

  甲午,前Rowan府果毅李敬贞论封禅须明水实樽:「《本草经疏》云:’方诸见月,则津而为水。’高诱注云:’方诸,阴燧,大蛤也。熟摩拭令热,以向月,则水生。以铜盘受之,下数石。’王充《论衡》云:’阳燧取火于日,方诸取水于月,天堂幽冥间,而火至水来者,气感之验也。’《汉旧仪》云:’四月饮酎,车驾夕牲,以鉴诸取水于月,以阳燧取火于日。’《周礼·考工记》云:’金有六齐。金锡半,谓之鉴燧之齐。’郑玄注云:’鉴燧,取水火于日月之器也。’准郑此注,则水火之器,都以金锡为之。今司宰有阳燧,形如圆镜,以取明火;阴鉴形如方镜,以取明水。但比年祠祭,皆用阳燧取火,应时得;以阴鉴取水,未有得者,常用井水替明水之处。」奉敕令礼司钻探。敬贞因说先儒是非,言及明水,乃云:「周礼金锡相半,自是造阳燧法,郑玄错解感觉阴鉴之制。仍古取明水法,合用方诸,引《湖南药物志》等书,用大蛤也。」又称:「敬贞曾八十二月底,取蛤一尺二寸者依法试之。自人定至夜半,得水四五斗。」奉常奏曰:「封禅祭奠,即须明水实樽。敬贞所陈,检有故实。」又称:先经试验确执,望请差敬贞自取蚌蛤,便赴太山与所司对试。」

《续汉书·祭志》曰:建武中,群臣上言。即位三十年,宜封禅太山。谕旨曰:”即位三十年,百姓怨气满腹,吾什么人欺,欺天乎?曾谓太山比不上林放,何事太山汙七十二代之编辑和录音!”5月,上幸鲁,过太山。太山守以上过故,承诏祭太山及梁父。时虎贲中郎将梁松议封禅事,上许松等奏,乃求元封时封禅传说,议封禅所使用。有司奏当用方石,再累置坛中,皆方五尺一枚,厚一尺,用玉牒书藏方石。牒厚五寸,长尺三寸,广五寸。有玉牒十枚,列於方石旁,东西北北各三,皆长征三号尺,广一尺,厚七寸。检中刻三处,深四寸,方五寸,有盖。检用金缕五周,以水银和金为泥。刻玉玺,一枚方寸一分,一枚方五寸。石四角有距石,皆再累。一枚长一丈,厚一尺,广二尺,皆在坛上。其下用距十八枚,皆高三尺,厚一尺,广二尺,如小碑,环坛立之。去三步,距石下都有石附,入地四尺。又用石碑,高九尺,广三尺五寸,厚尺二寸,立坛丙地,去坛三尺,以刻书。上以用石功难,语覃及三月封,故诏松因故封石空检,特别封而已。松上疏争之,认为”登封之礼,今告功皇天,垂后无穷,感觉万民也。丞之之敬,章图书之瑞,尤宜显然。今因旧封窜寄故石下,恐非重命之义。受命One plus,宜当新鲜,今后天意。”遂使太山郡及鲁趣石工,直取完青石,无五色。时以印工无法刻玉牒,欲用丹漆书之。会求得刻玉者,遂刻书。书秘,刻方石中,令容玉牒。7月,上至奉高,遣长史与兰台令史,将工先上山刻石碑文。二日甲辰晨,燎祭天於太山下南方,群神皆从,用乐皆如南郊。诸王、王者二公、尼父后褒成君,皆助祭在位。毕,将升封。或曰:”太山虽已从食于柴祭,今亲升告功,宜有礼祭。”於是使谒者以一特牲於常祠太山处。告祠太山,如亲耕、貙刘、先农、先虞轶事。至食时,上御辇升山,曰后到山上。即位於坛南,北面,群臣以次陈后,西上,毕,帝升坛。里胥令奉玉牒检,太岁以寸二分玺亲封之。讫,太常命人发坛上石,长史令奉藏玉牒已,复石覆讫,御史令以五寸印封石检。事毕,太岁拜,群臣称万岁。令人立所刻石碑,乃复道下。十五日丁巳,禅祭地於梁阴,以高后配,山川群神从,如元始天尊中北郊典故。

高宗既封黄山之后,又欲遍封五岳。至永淳元年,于洛州峨平顶山之南,置咸安区。
其年二月,敕其所造奉天宫。二年二月,驾幸奉天宫。至10月,下诏将以其年十1月封禅于嵩岳。诏国子司业徐天沅伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏裴守贞辅
抱素等详定仪注。于是议:

  是日,制曰:「古今典制,文质不一致,至于制度,随世代沿革,唯祀天地,独不改张,斯乃自处于厚,奉天以薄。又今封禅,即用玉牒金绳,装备之间,复有瓦樽秸席,一时行礼,文质顿乖,驳而不伦,深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、後土位,先设飐秸、瓦甒、瓢杯等物,并宜改用裀褥罍爵,每事从文。其诸郊祀,亦宜准此。」于是玄穹高上帝之座褥以苍,皇地祇褥以黄,配帝及后褥以紫,五方上帝及大明、夜明席都是方色,内官已下席都以莞。

《东观汉记》曰:凉月元年11月,群臣复奏言:”登封告成,为民报德,百里所同。国君辄距绝不许,臣下不敢颂功述德。谨按:河洛谶书,赤汉九世,当巡封太山,凡三十六事。天子遂以麦秋令辰,巡岱岳之正礼,奉图洛之明文,以祈灵瑞,感到兆民。”於是许焉。至太山,乃复议曰:”国家德薄,灾异仍至,图谶盖於此耶?”上东巡狩至太山,有司复奏河图谶记表章赤汉九世尤著明者,后凡三十六事。

立封祀坛,如圆丘之制。上饰以玄,四面依方色。为圆坛,20%,高中二年级丈四尺,
每等高六尺。坛上径一十六步,三等各阔四步。设十二陛,陛皆上阔八尺,下阔一
丈四尺。为三重壝,距外壝三十步,内壝距五十步。燎坛在坛东北外壝之内,高三
尺,方一丈五尺,南出陛。登封坛,圆径五丈,高九尺。四出陛,为一壝,饰以五
色,准封祀。禅祭坛,上饰以金,四面依方色,为八角方坛,再成,高级中学一年级丈二尺,
每等高四尺。坛上方十六步,每等广四步,设八陛。其上坛陛皆广八尺,中等陛皆
广一丈,下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之轻重,准封祀。为埋坎,在坛之未地外
壝之内,方深取足容物,南出陛。朝觐坛,于行宫此前为坛。宫方四分。壝二,在
南。坛方二十四丈,高九尺,南面两陛,余三百各一陛。封祀、登封,五色土封石
感为圆封,上径一丈二尺,下径三丈,高九尺。禅祭,五色土封为八角方封,大
小准封祀制度。所用尺寸,准历东封,并用古尺。诸坛并筑土为之,礼无用石之文。
并度影以定方位。登封、降禅,四出陛各当四方之中,陛各上海人民广播广播台七尺,下广一丈二
尺。封祀玉帛料,有苍璧,四圭有邸,圭璧。禅祭有黄琮,两圭有邸,无圭璧。

  四年孟春,帝亲享玄穹高上帝于山下,封礼之坛,如圆丘之仪。祭讫,亲封玉策,置石舾校聚五色土封之。圆径一丈二尺,高九尺。其日,帝率侍臣已下升普陀山。翌日,就山上登封之坛封玉策讫,复还山下之斋宫。其后天,亲祀皇地祇于社首山上,降禅之坛,如方丘之仪。皇后为亚献,吴国太妃燕氏为终献。翌日,上御朝觐坛以朝群臣,如元春之仪。礼毕,宴文武百僚,大赦改元。初,上亲享于降禅之坛,行初献之礼毕,执事者皆趋而下。宦者执帷,皇后率六宫以升,行礼。帷帟都是锦绣为之。百僚在位瞻望,或窃议焉。于是诏立登封、降禅、朝觐之碑,各于坛所。又诏名封祀坛为舞鹤台,介丘坛为万岁台,降禅坛为景云台,以纪当时所见之瑞焉。

司马彪《续汉书》曰:《河图会昌符》云:汉太兴之道,在九代之王,封乎太山,刻石着纪,禅於梁父,退省考功。

又定登封、降禅、朝觐等日。准礼,亚岁祭天于圆丘,其封祀请用十二二十四日。准
东封祀传说,十十日登封,十二十一日禅祭,十十十二日朝觐。若有故,须改登封已下一期日,
在礼无妨。

  高宗既封齐云山之后,又欲遍封五岳。至永淳元年,于洛州敬亭山之南,置赤壁市。其年七月,敕其所造奉天宫。二年1月,驾幸奉天宫。至一月,下诏将以其年十四月封禅于嵩岳。诏国子司业拉维奇伟、考工员外郎贾大隐、太常大学生韦叔夏裴守贞辅抱素等详定仪注。于是议:

《典略》曰:建武三十年,有司奏封禅。诏曰:”灾异连仍,日月薄蚀,百姓怨叹,而有事于太山,汙七十二代编辑和录音,以羊皮杂貂裘,何强颜耶?”

又辇舆料云:封祀、登封,天子出乘玉辂,还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭,
国君、太子如封祀。又服装料云:“东封祠祭日,圣上服衮冕,近奉制,依《贞观
礼》服大裘。又云:衮冕服一具,斋服之;通天冠服一具,回服之;翼善冠服一具,
立时服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠,受朝则公服远游冠服,登时则进德冠
服。

  立封祀坛,如圆丘之制。上饰以玄,四面依方色。为圆坛,75%,高中二年级丈四尺,每等高六尺。坛上径一十六步,三等各阔四步。设十二陛,陛皆上阔八尺,下阔一丈四尺。为三重壝,距外壝三十步,内壝距五十步。燎坛在坛西北外壝之内,高三尺,方一丈五尺,南出陛。登封坛,圆径五丈,高九尺。四出陛,为一壝,饰以五色,准封祀。禅祭坛,上饰以金,四面依方色,为八角方坛,再成,高级中学一年级丈二尺,每等高四尺。坛上方十六步,每等广四步,设八陛。其上坛陛皆广八尺,中等陛皆广一丈,下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之轻重,准封祀。为埋坎,在坛之未地外壝之内,方深取足容物,南出陛。朝觐坛,于行宫以前为坛。宫方四分。壝二,在南。坛方二十四丈,高九尺,南面两陛,余三百各一陛。封祀、登封,五色土封石舾形圆封,上径一丈二尺,下径三丈,高九尺。禅祭,五色土封为八角方封,大小准封祀制度。所用尺寸,准历东封,并用古尺。诸坛并筑土为之,礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅,四出陛各当四方之中,陛各上海人民广播电视台七尺,下广一丈二尺。封祀玉帛料,有苍璧,四圭有邸,圭璧。禅祭有黄琮,两圭有邸,无圭璧。

《晋书·礼志》曰:魏炀皇帝黄初级中学,护军蒋济表曰:”夫圣上豪华礼物,巡狩为先;昭祖扬祢,封禅为首。是以自古革命受符,未有不蹈梁父、登太山,刊无竟之名,纪天人之际者也。宜下公卿,广撰其礼,卜年考时,昭告上帝,以副天下之望。”帝诏曰:”闻蒋济斯言,使笔者汗出流足。自开发以来,封禅者七十馀君耳,故史迁曰:虽有受命之君,而功有不洽,是以中间其远者千有馀年,近者数百载,其仪阙不可得记。吾何德之修,敢庶兹乎?济岂谓世无管敬仲,以本人有桓公登太山之志乎?吾不敢欺天也。济之所言,华则荣矣,非助笔者者也。公卿知府都督侍省之而已,勿有所议。”圣上虽拒济议,而实使高堂隆草封禅之仪,以全球未一,不欲便行大礼。会隆卒,不复行之。(《魏志》曰:帝闻隆没,叹曰:”天不欲成吾事,堂生舍小编亡也。”)

即时又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰:“据《周礼》及《国语》,郊祀
天地,皇帝自射其牲。汉武唯封太山,令大将军儒者射牛行事。至于余祀,亦季商牲
之文。但亲舂射牲,虽是古礼,久从废省。据封禅礼,祀日,未明十五刻,宰人以
銮刀割牲,质明而专门的学业。比銮驾至时,牢牲总毕,圣上唯奠玉酌献而已。今若祀前
十二十日射牲,事即伤早。祀日方始射牲,事又伤晚。若依汉武传说,即非亲射之仪,
事不可行。”诏从之。寻属高宗不豫,遂罢封禅之礼。

  又定登封、降禅、朝觐等日。准礼,冬节祭天于圆丘,其封祀请用二十四日。准东封祀遗闻,十三15日登封,十30日禅祭,十一日朝觐。若有故,须改登封已上一期日,在礼无妨。

又曰:武帝平吴,混一区宇。太康元年,卫瓘等上表请封禅。诏曰:”此盛德之事,所未议也。”

则天证美素佳儿(Friso)年,将有事于普陀山,先遣使致祭以祈福助,下制,号大茂山为神岳,
尊佛顶山神为天中王,内人为灵妃。洛迦山旧有夏启及启母、少室大姑神庙,咸令预祈
祭。至天册万岁二年除月丁卯,亲行登封之礼。礼毕,便大赦,改元万岁登封,改
嵩阳县为登封县,阳成县为告成县。粤二日丙寅,禅于少室山。又二十六日辛酉,御朝
觐坛朝群臣,咸如乾封之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所祐,遂尊神岳仲夏王为神
岳四月皇上,灵妃为鸣蜩皇后,夏后启为齐圣国王;封启母神为玉京太后,少室姑姑神为金阙老婆;王子晋为升仙太子,别为立庙。登封坛南有槲树,大赦日于其杪
置金鸡树。则天自制《升中述志碑》,树于坛之丙地。

  又辇舆料云:封祀、登封,皇上出乘玉辂,还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭,太岁、太子如封祀。又服装料云:「东封祠祭日,太岁服衮冕,近奉制,依《贞观礼》服大裘。又云:衮冕服一具,斋服之;通天冠服一具,回服之;翼善冠服一具,登时服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠,受朝则公服远游冠服,即刻则进德冠服。

又表曰:”唐虞三代,济世弘功之君,莫不仰承天休,俯协人志,登圆丘,履梁父,未有辞焉者,盖不可让也。今君王勋高百王,德无与二,茂绩宏规,巍巍之业,固非臣等所能究论。而上谕劳谦,屡自抑损,时至弗应,推美不居。阙皇代之上仪,塞灵祗之款望,使大晋之典谟,差异风於三五。臣等诚不敢奉诏。”诏曰:”方当共思弘道,以康庶绩,且俟他年,无所纷纷也。”

玄宗开元十二年,文武百僚、朝集使、皇亲及四方法学之士,都是理化升平,
时谷屡稔,上书请修封禅之礼并献赋颂者,前后千有余篇。玄宗谦冲不许。中书令
张说又累日固请,乃下制曰:

  当时又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰:「据《周礼》及《国语》,郊祀天地,皇上自射其牲。汉武唯封太山,令大将军儒者射牛行事。至于余祀,亦亥月牲之文。但亲舂射牲,虽是古礼,久从废省。据封禅礼,祀日,未明十五刻,宰人以銮刀割牲,质明而专门的职业。比銮驾至时,牢牲总毕,圣上唯奠玉酌献而已。今若祀前18日射牲,事即伤早。祀日方始射牲,事又伤晚。若依汉武传说,即非亲射之仪,事不管用。」诏从之。寻属高宗不豫,遂罢封禅之礼。

沈约《宋书·礼志》曰:永初七年,高祖将北扫戎狄,浑一天宇,会计济宁秩礼名岳。群臣窃相谓曰:须王振旅饮至,陇朔无尘,当议奏封禅,修升中之礼。缙绅闻者,咸曰宜然。自汉光武登封之后,斯绝矣。

从古至今受命而王者,曷尝不封普陀山,禅梁父,答厚德,告成功。三代在此之前,罔不
由此。越自魏、晋,以迄周、隋,帝典阙而大道隐,王纲弛而旧章缺,千载寂寥,
封崇莫嗣。物极而复,天祚作者唐,武、文二后,应图受箓。洎于高宗,重光累盛,
承至理,登介丘,怀百神,震六合,绍殷、周之统,接虞、夏之风。中宗弘懿铄之
休,睿宗沐粹精之道,巍巍荡荡,无得而称者也。

  则天证雀巢(Nutrilon)年,将有事于普陀山,先遣使致祭以祈福助,下制,号普陀山为神岳,尊终南山神为五月王,爱妻为灵妃。不肯去观音院旧有夏启及启母、少室大姑神庙,咸令预祈祭。至天册万岁二年丑月乙酉,亲行登封之礼。礼毕,便大赦,改元万岁登封,改嵩阳县为登封县,阳成县为告成县。粤12日甲申,禅于少室山。又二二十二十八日丁酉,御朝觐坛朝群臣,咸如乾封之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所祐,遂尊神岳恶月王为神岳午月天子,灵妃为小刑皇后,夏后启为齐圣君主;封启母神为玉京太后,少室大妈神为金阙妻子;王子晋为升仙太子,别为立庙。登封坛南有槲树,大赦日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》,树于坛之丙地。

孙言《宋书》曰:袁淑为吏部郎。太祖元嘉二十两年,大举北讨,淑侍座,从容曰:”盛王令典废坏永世,今当鸣銮中岳,席卷赵魏,检玉岱宗,今其时也。臣逢千载之会,愿上封禅书一篇,使声齐七十二代。”帝曰:”盛德之事,何足以当之。”

朕昔戡多难,禀略先朝,虔奉慈旨,嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬,礼二郊
以展严禋,宝菽粟于水火,捐珠玉于山谷。一步一个足迹,非敢追美前王;日慎十二三日,
实以奉遵遗训。至于巡狩大典,封禅鸿名,顾惟寡薄,未遑时迈,十四载于兹矣。
今百谷有年,五材无眚,刑罚不用,礼义兴行,和气氤氲,淳风澹泊。胡人戎狄,
殊方异类,重译而至者,日月于阙廷;奇兽神禽,甘露嘉醴,穷祥极瑞,朝夕于林
御。王公卿士,罄乃诚于中;鸿生硕儒,献其书于外。莫不以神祇合契,亿兆同心。
斯皆烈祖圣孝,垂裕余庆。故朕赖宗庙之介福,敢以眇身,颛其克让。是以敬奉群
议,弘此大猷,以光笔者高祖之丕图,以绍笔者高祖之鸿烈。永言陟配,追感载深。可以开元十八年十四月二十二十八日,式遵故实,有事太山。所司与公卿诸儒详择典礼,预为
备具,勿广劳人,务存节约,以称朕意。

  玄宗开元十二年,文武百僚、朝集使、皇亲及四方农学之士,都以物理和化学升平,时谷屡稔,上书请修封禅之礼并献赋颂者,前后千有余篇。玄宗谦冲不许。中书令张说又累日固请,乃下制曰:

《隋书·志》曰:封禅者,高厚之谓也。天以高为尊,地以厚为德。增太山之高,以报天也;厚梁甫之基,以报地也。昭天之所命,功成事就,有益於天地,若天地之越来越高厚云。汉光武华为,聿尊其故。晋宋梁及陈,皆未遑其议。后齐有巡狩之礼并登封之仪,竟不之行也。开皇十两年,群臣请封禅,高祖不纳。晋王又率百官抗表固请,帝命有司草仪注。於是牛弘、辛彦之等创定其礼,奏之。帝逡巡其事曰:”那件事体大,朕何德以堪之?但当东狩,因拜岱山耳。”十八年春,行幸咸阳,遂次岱山,为坛如南郊。

于是乎诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子
大学生侯行果等,与礼官于集贤书院刊撰仪注。

  自古受命而王者,曷尝不封天堂山,禅梁父,答厚德,告成功。三代此前,罔不因而。越自魏、晋,以迄周、隋,帝典阙而大道隐,王纲弛而旧章缺,千载寂寥,封崇莫嗣。物极而复,天祚笔者唐,武、文二后,应图受箓。洎于高宗,重光累盛,承至理,登介丘,怀百神,震六合,绍殷、周之统,接虞、夏之风。中宗弘懿铄之休,睿宗沐粹精之道,巍巍荡荡,无得而称者也。

《唐书》曰:贞观中,房玄龄议曰:”汉建武中封禅,用元封传说,封太山於圜台上,四面皆立石阙,并高五丈。有方石再累,藏玉牒书。石检十枚,於四边括之,东西各三,南北各二。外设石封,高九丈,上加石盖,周设石距十八枚,如碑之状。去坛三步,其下石跗,入地数尺。今按:封禅者,本以打响告於上帝。天道崇质,义取醇素,故藉用藁秸,樽以瓦甒。近代此法不在经诰,又乖淳朴之道,定议除之。按:梁甫是谓梁阴,近代设坛於山下,乃乖处阴之义。今定禅礼,改坛位於山北。

玄宗初以昆嵛山好静,不欲喧繁,与宰臣及侍讲大学生对议,用山下封祀之仪。于
是张说谓徐坚、韦绦等曰:“乾封旧仪,禅社首,享皇地祇,从前后相继配飨。王者父
天而母地,当今皇母位,亦当往帝之母也,子配母飨,亦有啥嫌?而以皇后配地祇,
非古之制也。天监孔明,福善如响。乾封之礼,文德皇后配皇地祇,天后为亚献,
赵国太妃为终献。宫闱接神,有乖旧典。上玄不祐,遂有天授易姓之事,宗社中圮,
公族诛灭,皆通过也。景龙之季,有事圆丘,韦氏为亚献,都以女子升坛执笾豆,
渫黩穹苍,享祀不洁。未及逾年,国有内难,终献皆受其咎,掌座斋郎及女人执祭
者,多亦夭卒。今主上尊天敬神,事资革正。斯礼以睿宗大圣贞太岁配皇地祇,侑
神作主。”乃定议奏闻。上从之。

  朕昔戡多难,禀略先朝,虔奉慈旨,嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬,礼二郊以展严禋,宝菽粟于水火,捐珠玉于山谷。实事求是,非敢追美前王;日慎28日,实以奉遵遗训。至于巡狩大典,封禅鸿名,顾惟寡薄,未遑时迈,十四载于兹矣。今百谷有年,五材无眚,刑罚不用,礼义兴行,和气氤氲,淳风澹泊。胡人戎狄,殊方异类,重译而至者,日月于阙廷;奇兽神禽,甘露嘉醴,穷祥极瑞,朝夕于林御。王公卿士,罄乃诚于中;鸿生硕儒,献其书于外。莫不以神祇合契,亿兆同心。斯皆烈祖圣孝,垂裕余庆。故朕赖宗庙之介福,敢以眇身,颛其克让。是以敬奉群议,弘此大猷,以光作者高祖之丕图,以绍小编高祖之鸿烈。永言陟配,追感载深。能够开元十八年十5月20日,式遵故实,有事太山。所司与公卿诸儒详择仪式,预为备具,勿广劳人,务存节约,以称朕意。

又曰:贞观七年,文武百官以初平突厥,盛德被於海内,又年穀累登,表封太山。太宗谓侍臣曰:”朕每见众议以封禅为盛事,劝朕行之。如朕本心,但使满世界太平,家给人足,虽阙封禅之礼,亦能够比德於尧、舜。昔始皇为合天心,自称皇上,登封岱宗,豪华自矜;汉文竟不登封,而躬行俭约,刑措不用。今皆称始皇为狠毒之主,汉文为有德之君。以此来讲,无假封禅。”

旧礼:郊祀既毕,收取玉帛牲体,置于柴上,然后燔于燎坛之上,其坛于神坛
之左。显庆中,礼部都督许敬宗等因改变旧礼,乃奏曰:

  于是诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子大学生侯行果等,与礼官于集贤书院刊撰仪注。

又曰:高宗麟德二年一月,司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。戊子,将封太山,发自东都。七年蒲月丙寅朔,车驾至太山,亲祀玉皇大帝於封祀坛,以高祖、太宗配飨。乙酉,帝升山,行封禅之礼。戊戌,禅於社首,祭皇地祗,以太穆太皇太后配飨,皇后为亚献,宋国太妃燕氏为终献。庚辰,御降禅坛。庚申,御朝觐,受朝贺,改元乾封。

谨按祭拜之礼,周人尚臭,祭天则燔柴,祭地则瘗血,宗庙则焫萧灌鬯,皆贵
气臭,同以降神。礼经精通,义释甚详。委柴在祭神之初,理无所惑。是以《三礼
义宗》等并云:“祭天以燔柴为始,然后行正祭。祭地以瘗血为先,然后行正祭。”
又《礼论》说太常贺循上言:“积柴旧在坛南,燎祭天之牲,用犊左胖,汉仪用头,
今郊用胁之几个。太宰令奉牲胁,太祝令奉圭璧,俱奠燎薪之上。”此即晋氏传说,
亦无祭末之文。既云汉仪用牲头,头非神俎之物,且祭末俎皆升右胖之胁。独有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖,复云今仪用胁几个,足明燔柴所用,与升俎
差别。是知自在祭初,别燔牲体,非于祭末,烧神余馔。此则晋氏以前,仍遵古礼。
唯周、魏以降,妄为财务成果。缘告庙之币,事毕瘗埋,因改燔柴,将为祭末。事无典
实,礼阙降神。

  玄宗初以邹峄山好静,不欲喧繁,与宰臣及侍讲硕士对议,用山下封祀之仪。于是张说谓徐坚、韦绦等曰:「乾封旧仪,禅社首,享皇地祇,从前后相继配飨。王者父天而母地,当今皇母位,亦当往帝之母也,子配母飨,亦有啥嫌?而以皇后配地祇,非古之制也。天监孔明,福善如响。乾封之礼,文德皇后配皇地祇,天后为亚献,郑国太妃为终献。宫闱接神,有乖旧典。上玄不祐,遂有天授易姓之事,宗社中圮,公族诛灭,皆通过也。景龙之季,有事圆丘,韦氏为亚献,都是妇女升坛执笾豆,渫黩穹苍,享祀不洁。未及逾年,国有内难,终献皆受其咎,掌座斋郎及妇女执祭者,多亦夭卒。今主上尊天敬神,事资革正。斯礼以睿宗大圣贞天皇配皇地祇,侑神作主。」乃定议奏闻。上从之。

又曰:麟德四年,登封太山。先是,皇后抗表曰:”封禅旧仪:祭皇地祗,以太后昭配。而都以公卿行事,详求至理,有紊徽章。望以展礼之日,总率六宫、内外命妇,亲奉奠献。”从之。至时,遂以皇后为亚献,燕国太妃燕氏为终献。帝行初献之礼,毕,执事者皆趋下,而宦者执帷,皇后率六宫以升,行礼,登。歌帷外,王公以下就位於山足,帷皆用锦绣。在位者瞻望,或诮焉。

正规赌博网站,又燔柴、正祭,牲、玉皆别。苍璧苍犊之流,柴之所用;四圭骍犊之属,祀之
所须。故郊天之有四圭,犹祀庙之有圭瓚。是以《周官典瑞》,文势相因,并事毕
收藏,不在燔例。这两天新礼援用苍璧,不顾圭瓚,遂亦俱燔,义既有乖,理难因袭。
又燔柴作乐,俱以降神,则处置之宜,须相依准。柴燔在左,作乐在南,求之礼情,
实为不类。且《礼论》说积柴之处在神坛之南,新体感到坛左,文无传说。请改燔
为祭始,位乐悬之南,外壝之内。其阴祀瘗埋,亦请准此。

  旧礼:郊祀既毕,抽取玉帛牲体,置于柴上,然后燔于燎坛之上,其坛于神坛之左。显庆中,礼部都督许敬宗等因更换旧礼,乃奏曰:

又曰:永淳二年,上以风眩转加,停封中岳。上自东封之后,皇后盛赞行中岳之礼,每下诏,辄年饥寇至而罢。於是峨三明之下,营奉天宫,以为有事之渐。时有童谣曰:”嵩高凡几层,不畏登不得,但畏不得登。”及是,礼物毕备,竟以疾加而还。

制可之。自是郊丘诸祀,并先焚而后祭。

  谨按祭拜之礼,周人尚臭,祭天则燔柴,祭地则瘗血,宗庙则焫萧灌鬯,皆贵气臭,同以降神。礼经了解,义释甚详。委柴在祭神之初,理无所惑。是以《三礼义宗》等并云:「祭天以燔柴为始,然后行正祭。祭地以瘗血为先,然后行正祭。」又《礼论》说太常贺循上言:「积柴旧在坛南,燎祭天之牲,用犊左胖,汉仪用头,今郊用胁之七个。太宰令奉牲胁,太祝令奉圭璧,俱奠燎薪之上。」此即晋氏趣事,亦无祭末之文。既云汉仪用牲头,头非神俎之物,且祭末俎皆升右胖之胁。唯有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖,复云今仪用胁七个,足明燔柴所用,与升俎分化。是知自在祭初,别燔牲体,非于祭末,烧神余馔。此则晋氏之前,仍遵古礼。唯周、魏以降,妄为利润或赔本。缘告庙之币,事毕瘗埋,因改燔柴,将为祭末。事无典实,礼阙降神。

又曰:则天后万岁登封元年十七月丙辰,上登封于嵩岳,大赦天下,改元,大酺。丁未,禅于少室山。

及玄宗将作封禅之礼,张说等参定仪注,徐坚、康子元等建议曰:

  又燔柴、正祭,牲、玉皆别。苍璧苍犊之流,柴之所用;四圭骍犊之属,祀之所须。故郊天之有四圭,犹祀庙之有圭瓚。是以《周官典瑞》,文势相因,并事毕收藏,不在燔例。最近新礼引用苍璧,不顾圭瓚,遂亦俱燔,义既有乖,理难因袭。又燔柴作乐,俱以降神,则处置之宜,须相依准。柴燔在左,作乐在南,求之礼情,实为不类。且《礼论》说积柴之处在神坛之南,新体感觉坛左,文无传说。请改燔为祭始,位乐悬之南,外壝之内。其阴祀瘗埋,亦请准此。

又曰:开元登封,祀玉皇上帝于太山,以高祖神尧天皇配享。上冕裘升坛,奉珪璧奠献,命有司享五帝百神於山下坛。礼毕,上乃饮福酒。中书令张说进称:”天赐君主太一神策,生生不息,永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶,谓之〈石感〉王,中金泥注〈石感〉际,以”天下同文”之印封之。然后焚柴燎发,群臣称万岁,传呼从山顶至山脚,振动天地。銮辂还山下,之齐宫,有庆云随马,祥风绕辂。中书令张说等贺。上曰:”朕以薄德,恭膺大宝,云物休佑,皆是卿辅弼之力。君臣相保,勉副天心,长近年来天,不敢矜怠。”说等又曰:”圣心诚恳,昨夜斋则息风收雨,今朝封祀则天清日暖,复有祥风助乐,卿云引燎,灵迹盛事,千古未闻。”壬申,祀皇地祗於社首之太折坛,睿宗国王配享。藏玉册於石〈石感〉,如封祀坛之仪。初,上登山,至斋宫。其夕,阴云惨冽,劲风四起,裂幕折柱,寒气切骨。上露立祈请,仰天自誓曰:”某身有过,请即降罚,万人无福,亦请某为当罪。”应时风静,天地清晏。及升坛,休气四塞;登封,飘若天外;及禅社首,五色云见,日重轮。

臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称“祭奠之礼,必先降神。
周人尚臭,祭天则燔柴”者。臣等按礼,迎神之义,乐六变则天神降,八变则地祇
出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,《周礼》正文,非谓燔柴以降神也。案
尚臭之义,不为燔之程序。假若周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭先以迎神。可是殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔先迎神乎?又按显庆中无忌等奏称“晋氏在此以前,
犹遵古礼。周、魏以降,妄为利润或亏折”者。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》:
“祭后方燔。”又按《宋志》所论,亦祭后方燔。又检西汉、西夏及梁郊祀,亦饮
福酒后方燔。又检西魏及隋郊祀,亦先祭后燔。据此,即周遵后燔,晋不先燎。无
忌之事,义乃相乖。

  制可之。自是郊丘诸祀,并先焚而后祭。

又曰:开元千克年,登封太山。上因问:”玉牒之文,前代国君何故秘之?”贺知章曰:”玉牒本是通於神明之意,前代天皇祈求各异,或祷年算,或思佛祖。其事微密,故外人莫知之。”上曰:”朕今此行,皆为老百姓祈福,更无秘请;宜将玉牒出示百寮。”其词曰:”有唐圣上臣某,敢诏告於玉皇大帝:天启李氏,运兴土德,高祖太宗,受命立极。高宗升中,六合殷盛;中宗绍复,继体不定。上帝眷佑,锡臣忠武;厎绥内难,推戴圣父。恭承大宝,十有八年,祗若天意,四海晏然。封祀岱岳,谢成於天。子孙百禄,苍生受福。”

又按《周礼大宗伯》职:“以玉作六器,以礼天地四方。”《注》云:“礼为
始告神时荐于神也。”下文云:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,都有牲币,各如其器
之色。”又《礼器》云:以少为贵者,祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲,俱各奠之
神座,理节不惑。又云:“四圭有邸,以祀天、旅上帝。”即明祀玉皇大天尊之时,
以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜,自是小寒、立冬、大寒、小暑之
日,各于其方迎气所用,自分别矣。今按显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币,俱
用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四圭有邸,奠之神座。苍牲既已燔矣,所以进一步
骍牲,充其实俎。混昊天于君主,同用四圭;失特牲之明文,加为二犊。深乖礼意,
事乃无凭。

  及玄宗将作封禅之礼,张说等参定仪注,徐坚、康子元等提议曰:

《风俗通》曰:封禅必於岱宗者,长万物之始,阴阳交代,云触石而出,肤寸而合,不崇朝遍雨天下,惟太山乎。封禅之制,立石高丈二尺,刻之曰:事天以礼,立身以义,事父以孝,成民以仁。南蛮八蛮,咸贡其职也。

考功员外郎赵冬曦、太学大学生侯行果曰:“先焚者本以降神,行之已久。若从
祭义,后焚为定。”中书令张说执奏曰:“徐坚等所议燔柴前后,议有区别。据祭
义及贞观。显庆已后,既先燔,若欲正失礼,求祭义,请从《贞观礼》。如且因循
不改,更请从《显庆礼》。凡祭者,本以心为主,心至则通于天地,达于神祇。既
有先燔、后燎,自可断于圣意,圣意所至,则通于佛祖。燔之程序,臣等不敢裁定。”
玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭,并依此先奠璧而后燔
柴、瘗埋,制从之。

  臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称「祭奠之礼,必先降神。周人尚臭,祭天则燔柴」者。臣等按礼,迎神之义,乐六变则天神降,八变则地祇出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,《周礼》正文,非谓燔柴以降神也。案尚臭之义,不为燔之程序。倘若周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭先以迎神。不过殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔先迎神乎?又按显庆中无忌等奏称「晋氏在此以前,犹遵古礼。周、魏以降,妄为财务成果」者。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》:「祭后方燔。」又按《宋志》所论,亦祭后方燔。又检隋朝、宋代及梁郊祀,亦饮福酒后方燔。又检晋代及隋郊祀,亦先祭后燔。据此,即周遵后燔,晋不先燎。无忌之事,义乃相乖。

《白虎通》曰:封禅,王者易姓而起,必升封太山何?教告之义也。始受命之时,改革机制应天,太平盖世,功成封禅,以告太平也。所以必於太山何?万物之所交代之处也。必於其一何?因高告,顺其类也。故升封者,增高也;下禅梁甫之基,广厚也;刻石暗号者,著己之功迹也。天以高为尊,地以厚为德,故增太山之高以放天,附梁甫之基以报地。前几天之所命,功成事就,有益天地,若高者加高,厚者加厚矣。或曰:封者金泥银绳。或曰:石泥金绳,封以印玺。故万世师表曰:升太山,观易姓而王,可得而数者七十馀君。

时又有四门教授施敬本驳奏旧封禅礼八条,其略曰:

  又按《周礼大宗伯》职:「以玉作六器,以礼天地四方。」《注》云:「礼为始告神时荐于神也。」下文云:「以苍璧礼天,以黄琮礼地,都有牲币,各如其器之色。」又《礼器》云:以少为贵者,祭天特牲。」是知苍璧之与苍牲,俱各奠之神座,理节不惑。又云:「四圭有邸,以祀天、旅上帝。」即明祀玉皇赦罪天尊之时,以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜,自是白露、秋分、立夏、小雪之日,各于其方迎气所用,自分别矣。今按显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币,俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四圭有邸,奠之神座。苍牲既已燔矣,所以进一步骍牲,充其实俎。混昊天于圣上,同用四圭;失特牲之明文,加为二犊。深乖礼意,事乃无凭。

《风俗通》曰:封太山,禅梁父,说岱宗上有金箧玉策,能知人年寿修短。武帝探得十八,倒读曰八十,其结果用考长。

旧礼,太师跪取匜沃盥,非礼也。夫盥手洗爵,人君将致洁而尊神,故能使小
臣为之。今上大夫,大臣也,而沃盥于人君;太祝,小臣也,乃诏祝于天神。是接天
神以小臣,奉人君以尊官厚禄,故非礼。按《周礼·大宗伯》曰:“郁人,排长三人,
赞裸事。”则沃盥此职也。汉承秦制,无郁人之职,故使近臣为之。魏、晋到现在,
因而不改。但是汉礼,郎中央银行之则可矣,今以刺史为之,则非也。汉士大夫,其始也
微。高帝时籍孺为之,惠帝时闳孺为之,留侯子辟强年十五为之。至清代,楼坚以
议郎拜郎中,邵阖自抚军迁步兵大将军,秩千石,少府卿之属也。少府卿秩中二千石,
丞秩千石,县令与少府丞班同。魏代苏则为之。旧经略使亲省生活,故谓之“执兽子。”
吉茂见谓之曰,“仕进不仅执兽子”,是言其为亵臣也。今太守,名则古官,人非
昔任,掌同燮理,寄实盐梅,非复汉、魏“执兽子”之班,异乎《周礼》郁人之职。
行舟不息,坠剑方遥,验刻而求,可谓谬矣。

  考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰:「先焚者本以降神,行之已久。若从祭义,后焚为定。」中书令张说执奏曰:「徐坚等所议燔柴前后,议有分裂。据祭义及贞观。显庆已后,既先燔,若欲正失礼,求祭义,请从《贞观礼》。如且花菇不改,更请从《显庆礼》。凡祭者,本以心为主,心至则通于天地,达于神祇。既有先燔、后燎,自可断于圣意,圣意所至,则通于佛祖。燔之程序,臣等不敢裁定。」玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭,并依此先奠璧而后燔柴、瘗埋,制从之。

桓谭《新论》曰:太山之上有刻石,凡千八百馀处,而可识知者七十有二。

夫祝以传命,通主人之意以荐于神道,非贱职也。故两君相见,则卿为上傧。
况天人之际,其肃恭之礼,以两君为喻,不亦大乎!今太祝,士官也,非所以重命
而尊神之义也。不过周、汉太祝,是礼矣。何者?按《周礼·大宗伯》曰:“太祝,
下大夫二个人,列兵多少人,掌六祝之辞。”大宗伯为都尉,今礼部上卿、太常卿比也;
小宗伯中医师,今郎中、少卿比也;太祝下大夫,今左徒、太常丞比也;下士四个人,
今员外郎、太常大学生之比也。故可以处天人之际,致尊极之辞矣。又汉太祝令,秩
第六百货石,与太常大学生同班。梁太祝令,与南台军机章京同班。今太祝营长之卑,而居下
大夫之职,斯又刻舟之论,不异于前矣。

  时又有四门教师施敬本驳奏旧封禅礼八条,其略曰:

袁淮《正论》曰:封禅之言,惟《周官》有三大封之文。齐武公欲封禅,闻管敬仲言而止。焚燎祭天,皆王者之事,非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主,汉二君,修封禅之事。其制为封土方丈馀,崇於太山之上,皆不见於经。秦汉之事未可专。管敬仲云:禹禅会稽,告天则同,祭地不得异也。会稽而可禅,四岳皆可封也。夫上饶者,天地之所合;嵩高者,六合之中也。今处天地之中,而告於嵩高可也,奚必於太山?

又曰:

  旧礼,知府跪取匜沃盥,非礼也。夫盥手洗爵,人君将致洁而尊神,故能使小臣为之。今巡抚,大臣也,而沃盥于人君;太祝,小臣也,乃诏祝于天神。是接天神以小臣,奉人君以高爵丰禄,故非礼。按《周礼·大宗伯》曰:「郁人,排长四人,赞裸事。」则沃盥此职也。汉承秦制,无郁人之职,故使近臣为之。魏、晋到现在,因此不改。不过汉礼,长史央银行之则可矣,今以参知政事为之,则非也。汉上卿,其始也微。高帝时籍孺为之,惠帝时闳孺为之,留侯子辟强年十五为之。至北周,楼坚以议郎拜知府,邵阖自左徒迁步兵里正,秩千石,少府卿之属也。少府卿秩中二千石,丞秩千石,提辖与少府丞班同。魏代苏则为之。旧刺史亲省吃饭,故谓之「执兽子。」吉茂见谓之曰,「仕进不仅仅执兽子」,是言其为亵臣也。今经略使,名则古官,人非昔任,掌同燮理,寄实盐梅,非复汉、魏「执兽子」之班,异乎《周礼》郁人之职。行舟不息,坠剑方遥,验刻而求,可谓谬矣。

王婴《古今通论》曰:太山上为天门值户,户为明堂,圣帝受水官之宫也。王者即位三十年,功成治定,则告成於天,登封太山,刻石纪号。

旧礼,谒者引太史升坛亚献,非礼也。谒者已贱,升坛已重,是微者用之于古,
而大意实变之现今也。按《汉官仪》:“都尉大将军台官属有谒者仆射一人,秩六百石,铜印青绶;谒者叁十四个人,以经略使岁称给事,未满岁称灌谒者。又按《汉书百
官公卿表》:光禄勋官属有医师、员外,秩比二千石;有谒者,掌宾赞受事,员七十个人,秩比第六百货石。古之谒者,秩异等,今谒者班微,以之从事,可谓疏矣。

  夫祝以传命,通主人之意以荐于神道,非贱职也。故两君相见,则卿为上傧。况天人之际,其肃恭之礼,以两君为喻,不亦大乎!今太祝,上士也,非所以重命而尊神之义也。可是周、汉太祝,是礼矣。何者?按《周礼·大宗伯》曰:「太祝,下大夫叁位,上尉多个人,掌六祝之辞。」大宗伯为太傅,今礼部都尉、太常卿比也;小宗伯中医师,今太傅、少卿比也;太祝下大夫,今长史、太常丞比也;中尉四人,今员外郎、太常大学生之比也。故能够处天人之际,致尊极之辞矣。又汉太祝令,秩第六百货石,与太常大学生同班。梁太祝令,与南台里胥同班。今太祝排长之卑,而居下大夫之职,斯又刻舟之论,不异于前矣。

张华《封禅议》曰:臣闻肇自生民,则有后辟载祀之数,莫之能纪。立德济世,扬晖仁风,以登封太山者七十有四家,其谥号可见者十有四也。

又曰:

  又曰:

晋《太康地记》曰:奉高者以事五岳,天皇禅老祖代之处也。故有明堂在县东南四里。汉武立太坛於东山以祝福,示增高也。

旧礼,里正令奉玉牒,今无其官,请以中书令从事。按汉世宗时,张安世为尚书令,游宴后宫,以宦者一位进出帝命,改为中书谒者令。至成帝,罢宦者,用士
人。魏黄初改秘书,置中书监令。旧里胥并掌制诰,既置中书官,而制诰枢密皆掌
焉。则自魏以来,中书是金朝首相之职。今御史令奉玉牒,是用汉礼,其官既阙,
故能够中书令主之。

  旧礼,谒者引少保升坛亚献,非礼也。谒者已贱,升坛已重,是微者用之于古,而大意实变之现今也。按《汉官仪》:「都尉太师台官属有谒者仆射壹个人,秩六百石,铜印青绶;谒者叁21位,以参知政事岁称给事,未满岁称灌谒者。又按《汉书百官公卿表》:光禄勋官属有医师、员外,秩比二千石;有谒者,掌宾赞受事,员74人,秩比六百石。古之谒者,秩异等,今谒者班微,以之从事,可谓疏矣。

《南史》曰:齐高帝幸华林晏集,使各效伎艺。褚彦回弹瑟琶,王僧虔、柳世隆弹琴,沈文季歌《子夜来》,张敬儿舞。王俭曰:”臣无所解,惟知诵书。”因跪上前,诵相如封禅文。上笑曰:”此盛德之事,吾何以堪之。”

议奏,玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定,说等奏曰:“敬本所议,在那之中四条,先已改定。有不一样者,望不时量事改摄。”制从之。

  又曰:

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千克年十六月乙未,至敬亭山,去山趾五里,西去社首山三里。己巳,玄宗服衮
冕于行宫,致斋于供帐前殿。辛酉,日南至,大备法驾,至山下。玄宗御马而登,
侍臣从。先是玄宗以石猴仙山整洁,不欲多人上,欲初献于山上坛行事,亚献、终献于
山下坛行事。因召礼官硕士贺知章等入讲仪注,因问之,知章等奏曰:“玉皇上帝,
君位;五方时帝,臣位;帝号虽同,而君臣异位。皇帝享君位于山上,群臣祀臣位
于山下,诚足以垂范来叶,为变礼之大者也。礼成于三,初献、亚、终,合于一处。”
玄宗曰:“朕正欲如是,故问卿耳。”于是敕三献于山上干活,其五方帝及诸神座
于山下坛行事。玄宗因问:“玉牒之文,前代天皇,何故秘之?”知章对曰:“玉
牒本是通于神仙之意。前代天子,所求各异,或祷年算,或思佛祖,其事微密,是
故莫知之。”玄宗曰:“朕今此行,皆为国民祈福,更无秘请。宜将玉牒出示百僚;
使知朕意。”其辞曰:“有唐嗣皇帝臣某,敢昭告于玉皇大天尊。天启李氏,运兴土
德。高祖、太宗,受命立极。高宗升中,六合殷盛。中宗绍复,继体不足。上帝眷
祐,锡臣忠武。底绥内难,推戴圣父。恭承大宝,十有四年。敬若天意,四海晏然。
封祀岱岳,谢成于天。子孙百禄,苍生受福。”

  旧礼,大将军令奉玉牒,今无其官,请以中书令从事。按孝曹阿瞒时,张安世为上卿令,游宴后宫,以宦者一位进出帝命,改为中书谒者令。至成帝,罢宦者,用士人。魏黄初改秘书,置中书监令。旧军机大臣并掌制诰,既置中书官,而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来,中书是西夏首相之职。今上大夫令奉玉牒,是用汉礼,其官既阙,故能够中书令主之。

辛亥,祀玄穹高上帝于山上封台在此之前坛,高祖神尧天子配享焉。邠王守礼亚献,
宁王宪终献。皇上饮福酒。戊寅,中书令张说进称:“天赐国王太一神策,周而复
始,永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶,谓之封坛。台上有方石再累,谓之
石感玉牒、玉策,刻玉填金为字,各盛以玉匮,束以金绳,封以金泥,太岁以受
命宝印之。纳二玉匮于感中,金泥碱际,以“天下同文”之印封之。坛西南为燎
坛,积柴其上。国君就望燎位,火发,群臣称万岁,传呼下山下,声动天地。山下
坛祀,群臣行事达成,国王未离位,命中书门下曰:“朕以薄德,恭膺大宝。今封
祀初建,云物休祐,皆是卿等辅弼之力。君臣相保,勉副天心,长如前几日,不敢矜
怠。”中书令张说跪言:“圣心诚恳,宿斋山上。昨夜则息风收雨,今朝则天清日
暖,复有祥风助乐,卿云引燎,灵迹盛事,千古未闻。始祖又思慎终如初。长福万
姓,天下幸甚。”

  议奏,玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定,说等奏曰:「敬本所议,在那之中四条,先已改定。有分裂者,望不常量事改摄。」制从之。

先是车驾至岳西来苏顿,有强风从西北来,自午至夕,裂幕折柱,众恐。张说
倡言曰:“此必是天吴来迎也。”及至岳下,天地清晏。玄宗登山,日气和睦。至
斋次日入后,劲风偃人,寒气切骨。玄宗因不食,次前露立,至夜半,仰天称:
“某身有过,请即降罚。若万人无福,亦请某为当罪。兵马劳苦,乞停风寒。”应
时风静,山天气温度暖。时从山顶布兵至于山坛,传呼辰刻及诏命来往,斯须而达。夜
中国船只燃料供应总集团火相属,山下望之,有如连星自地属天。其日平明,山上清迥,下望山下,休
气四塞,登歌奏乐,有祥风自南而至,丝竹之声,飘若天外。及专业,日扬火光,
庆云纷郁,遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次,以候銮驾,遥望紫烟憧憧上达,
内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次,辰巳间至,日色明朗,庆云不散。百辟及蕃
夷争前迎贺。丙午,享地祇于社首之泰折坛,睿宗大圣贞天子配祀。五色云见,日
重轮。藏玉策于石感,如封坛之仪。丁卯,玄宗御朝觐之帐殿,大备陈布。文武
百僚,二王后,孔圣人后,诸方朝集使,岳牧举贤良及儒生、雅人上赋颂者,戎狄夷
蛮羌胡朝献之国,突厥颉利发,契丹、奚等王,大食、谢褷、四天十姓,昆仑、扶桑、新罗、靺鞨之侍子及使,内臣之番,高丽朝鲜王,百济带方王,十姓摩阿史这兴昔可汗,三十姓左右贤王,日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长,咸在
位。制曰:

  十八年十七月戊戌,至五台山,去山趾五里,西去社首山三里。壬午,玄宗服衮冕于行宫,致斋于供帐前殿。丙子,日南至,大备法驾,至山下。玄宗御马而登,侍臣从。先是玄宗以二龙山整洁,不欲多少人上,欲初献于山上坛行事,亚献、终献于山下坛行事。因召礼官硕士贺知章等入讲仪注,因问之,知章等奏曰:「玉皇上帝,君位;五方时帝,臣位;帝号虽同,而君臣异位。皇帝享君位于山上,群臣祀臣位于山下,诚足以垂范来叶,为变礼之大者也。礼成于三,初献、亚、终,合于一处。」玄宗曰:「朕正欲如是,故问卿耳。」于是敕三献于山上干活,其五方帝及诸神座于山下坛行事。玄宗因问:「玉牒之文,前代圣上,何故秘之?」知章对曰:「玉牒本是通于佛祖之意。前代国君,所求各异,或祷年算,或思神明,其事微密,是故莫知之。」玄宗曰:「朕今此行,皆为苍生祈福,更无秘请。宜将玉牒出示百僚;使知朕意。」其辞曰:「有唐嗣天皇臣某,敢昭告于玉皇上帝。天启李氏,运兴土德。高祖、太宗,受命立极。高宗升中,六合殷盛。中宗绍复,继体不足。上帝眷祐,锡臣忠武。底绥内难,推戴圣父。恭承大宝,十有四年。敬若天意,四海晏然。封祀岱岳,谢成于天。子孙百禄,苍生受福。」

朕闻天监唯后,后克奉天,既合德以受命,亦推功而复始。厥初小编七十二君,
道洽迹著,时至符出,皆用事于介丘,升中于上帝。人神之望,盖有以塞之,皇王
之序,可得来讲。朕接统千岁,承光五叶,惟祖宗之德在人,惟天地之灵作主。往
者内难,幽赞而集大勋;间无外虞,守成而缵旧服。未尝不乾乾全日,思与公卿大
夫上下协心,聿求至理,以弘小编烈圣,其庶乎馨香。今九有大宁,群氓乐业,时必
敬授而不夺,物亦顺成而无夭。懋建皇极,幸致太和。洎乃幽遐,率由感被。戎狄
不至,唯通告而来庭;麟凤已臻,将觉情而在薮。以故凡百执事,亟言大封。顾惟
不德,切欲勿议。伏以先圣储祉,与天同功,荷传符以在今,敢侑神而无报。大篇
斯在,朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章,宪乾封之令典,时迈东土,柴告岱岳,百神
群望,莫不怀柔,四方诸侯,莫不来庆,斯是天下之介福,邦家之耿光也。无穷之
休祉,岂独在予;特别之惠泽,亦宜逮下。可大赦天下。封恒山神为天齐王,礼秩
加三公一等,仍令所管崇饰祠庙,环山十里,禁其樵采。给近山二十户复,以奉祠
神。

  丁酉,祀玉皇大帝于山上封台从前坛,高祖神尧国王配享焉。邠王守礼亚献,宁王宪终献。国王饮福酒。己巳,中书令张说进称:「天赐天皇太一神策,周而复始,永绥兆人。」帝拜稽首。山上作圆台四阶,谓之封坛。台上有方石再累,谓之石舾杏耠骸⒂癫撸刻玉填金为字,各盛以玉匮,束以金绳,封以金泥,国王以受命宝印之。纳二玉匮于舾兄校金泥碱际,以「天下同文」之印封之。坛西南为燎坛,积柴其上。君主就望燎位,火发,群臣称万岁,传呼下山下,声动天地。山下坛祀,群臣行事完毕,太岁未离位,命中书门下曰:「朕以薄德,恭膺大宝。今封祀初建,云物休祐,皆是卿等辅弼之力。君臣相保,勉副天心,长近年来天,不敢矜怠。」中书令张说跪言:「圣心诚恳,宿斋山上。昨夜则息风收雨,今朝则天清日暖,复有祥风助乐,卿云引燎,灵迹盛事,千古未闻。国王又思慎终如初。长福万姓,天下幸甚。」

玄宗制《纪太山铭》,御书勒于山顶石壁之上。其辞曰:

  先是车驾至岳西来苏顿,有大风从西北来,自午至夕,裂幕折柱,众恐。张说倡言曰:「此必是水神来迎也。」及至岳下,天地清晏。玄宗登山,日气协和。至斋次日入后,劲风偃人,寒气切骨。玄宗因不食,次前露立,至夜半,仰天称:「某身有过,请即降罚。若万人无福,亦请某为当罪。兵马劳苦,乞停风寒。」应时风静,山天气温度暖。时从山头布兵至于山坛,传呼辰刻及诏命来往,斯须而达。夜中燃火相属,山下望之,有如连星自地属天。其日平明,山上清迥,下望山下,休气四塞,登歌奏乐,有祥风自南而至,丝竹之声,飘若天外。及办事,日扬火光,庆云纷郁,遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次,以候銮驾,遥望紫烟憧憧上达,内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次,辰巳间至,日色明朗,庆云不散。百辟及蕃夷争前迎贺。丁丑,享地祇于社首之泰折坛,睿宗大圣贞天子配祀。五色云见,日重轮。藏玉策于石舾校如封坛之仪。丙申,玄宗御朝觐之帐殿,大备陈布。文武百僚,二王后,孔丘后,诸方朝集使,岳牧举贤良及儒生、雅士上赋颂者,戎狄夷蛮羌胡朝献之国,突厥颉利发,契丹、奚等王,大食、谢褷、五日十姓,昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使,内臣之番,高丽朝鲜王,百济带方王,十姓摩阿史那兴昔可汗,三十姓左右贤王,日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长,咸在位。制曰:

朕宅帝位,十有四载,顾惟不德,懵于至道,任夫难任,安夫难安,兹朕未知
获戾于上下,心之开阔,若涉大川。赖上帝垂休,前后相继储庆,宰相庶尹,交修皇极,
四海会同,五典敷暢,岁云嘉熟,人用大和。百辟佥谋,唱余封禅,谓孝莫斯中国科学技术大学学于严
父,礼莫盛于告天,天符既至,人望既积,固请不已,固辞不获。肆余与夫二三臣,
稽虞《典》,绎汉制,张皇六师,震詟九宇。旌旗有列,士马无哗,凌潇肃先生邕邕,翼
翼溶溶,以至岱宗,顺也。

  朕闻天监唯后,后克奉天,既合德以受命,亦推功而复始。厥初笔者七十二君,道洽迹著,时至符出,皆用事于介丘,升中于上帝。人神之望,盖有以塞之,皇王之序,可得来说。朕接统千岁,承光五叶,惟祖宗之德在人,惟天地之灵作主。往者内难,幽赞而集大勋;间无外虞,守成而缵旧服。未尝不乾乾整日,思与公卿大夫上下协心,聿求至理,以弘作者烈圣,其庶乎馨香。今九有大宁,群氓乐业,时必敬授而不夺,物亦顺成而无夭。懋建皇极,幸致太和。洎乃幽遐,率由感被。戎狄不至,唯布告而来庭;麟凤已臻,将觉情而在薮。以故凡百执事,亟言大封。顾惟不德,切欲勿议。伏以先圣储祉,与天同功,荷传符以在今,敢侑神而无报。大篇斯在,朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章,宪乾封之令典,时迈东土,柴告岱岳,百神群望,莫不怀柔,四方诸侯,莫不来庆,斯是天下之介福,邦家之耿光也。无穷之休祉,岂独在予;极其之惠泽,亦宜逮下。可大赦天下。封衡山神为天齐王,礼秩加三公一等,仍令所管崇饰祠庙,环山十里,禁其樵采。给近山二十户复,以奉祠神。

《尔雅》曰:“牛首山为东岳。”《周官》曰:“兗州之镇山。”实万物之始,
故称岱焉;其放在五岳之伯,故称宗焉。自昔王者受命易姓,于是乎启天地,荐成
功,序图录,纪氏号。朕统承先王,兹率厥典,实欲报玄天之眷命,为老百姓而祈福,
岂敢高祝过去,自比九皇哉!故设坛场于山下,受群方之助祭;躬封燎于山上,冀
一献之通神。斯亦因高崇天,就广增地之义也。

  玄宗制《纪太山铭》,御书勒于山顶石壁之上。其辞曰:

乃一之日乙亥,有事东岳,类于上帝,配小编高祖。在天之神,罔不毕降。粤翌日,
禅于社首,佑小编圣考,祀于皇祇。在地之神,罔不咸举。暨庚戌,觐群后,上公进
曰:“天皇膺天符,纳介福。群臣拜稽首,呼万岁。庆合欢同,乃陈诫以色列德国。大浑
协度,彝伦攸叙,三事百揆,时乃之功。万物由庚,兆人允植,列牧众宰,时乃之
功。一二兄弟,笃行孝友,锡类万国,时唯休哉!笔者儒制礼,作者史作乐,天地扰顺,
时唯休哉!南蛮戎狄,重译来贡,累圣之化,朕何慕焉。五灵百宝,日来月集,会
昌之运,朕何惑焉。凡今而后,儆乃在位,一王度,齐象法,权旧章,补缺政,存
易简,去烦苛。思立人极,乃见天则。

  朕宅帝位,十有四载,顾惟不德,懵于至道,任夫难任,安夫难安,兹朕未知获戾于上下,心之开阔,若涉大川。赖上帝垂休,前后相继储庆,宰相庶尹,交修皇极,四海会同,五典敷暢,岁云嘉熟,人用大和。百辟佥谋,唱余封禅,谓孝莫斯中国科学技术大学学于严父,礼莫盛于告天,天符既至,人望既积,固请不已,固辞不获。肆余与夫二三臣,稽虞《典》,绎汉制,张皇六师,震詟九宇。旌旗有列,士马无哗,凌潇肃邕邕,翼翼溶溶,以致岱宗,顺也。

於戏!天生蒸人,惟后时乂,能以美Lyly天下,事天明矣。地德载物,惟后时
相,能以厚生生万人,事地察矣。天地明察,鬼神著矣。惟作者艺祖文考,精爽在天,
其曰“懿尔幼孙,克享上帝。惟帝时若,馨香其下”,丕乃曰“有唐氏文武之曾孙
隆基,诞锡新命,缵作者旧业,永保天禄,子孙其承之”。余小子敢对扬上帝之休命,
则亦与百执事尚绥兆人,将多于前功,而毖彼后患。一夫不获,万方其罪予。一心
有终,上天其知作者。朕惟宝行三德,曰慈、俭、谦。慈者,覆无疆之言;俭者,崇
以往之训;自满者人损,自谦者天益。苟如是,则轨迹易循,基构易守。磨石璧,
刻金石,冀后人之听辞而见心,观末而知本。铭曰:

  《尔雅》曰:「天柱山为东岳。」《周官》曰:「兗州之镇山。」实万物之始,故称岱焉;其放在五岳之伯,故称宗焉。自昔王者受命易姓,于是乎启天地,荐成功,序图录,纪氏号。朕统承先王,兹率厥典,实欲报玄天之眷命,为全体公民而祈福,岂敢高祝过去,自比九皇哉!故设坛场于山下,受群方之助祭;躬封燎于山上,冀一献之通神。斯亦因高崇天,就广增地之义也。

维天生人,立君以理,维君受命,奉天为子。代去不留,人来无已,德凉者灭,
道高斯起。赫赫高祖,明永乐大帝,爰革隋政,奄有万邦。罄天张宇(英文名:zhāng yǔ),尽地张家口,武
称有截,文表时邕。高宗稽古,德施周溥,茫茫九夷,削平一鼓。礼备封禅,功齐
舜禹,岩巍岱宗,卫笔者神主。中宗绍运,旧邦惟新,睿宗继明,天下归仁。恭己南
面,氤氲化淳,告成之礼,留诸后人。缅余区区,重基五圣,匪功伐高,匪德矜盛。
钦若祀典,丕承永命,至诚动天,福笔者万姓。古封太山,七十二君,或禅亭亭,或
禅云云。其迹不见,其名可闻,祗遹文祖,光昭旧勋。方士虚诞,儒书不足,佚后
求仙,诬神检玉。秦灾风雨,汉污编辑和录音,德未合天,或承之辱。道在观政,名非从
欲,铭心绝岩,播告群岳。

  乃龙潜月戊午,有事东岳,类于上帝,配笔者高祖。在天之神,罔不毕降。粤翌日,禅于社首,佑笔者圣考,祀于皇祇。在地之神,罔不咸举。暨丙戌,觐群后,上公进曰:「天子膺天符,纳介福。群臣拜稽首,呼万岁。庆合欢同,乃陈诫以色列德国。大浑协度,彝伦攸叙,三事百揆,时乃之功。万物由庚,兆人允植,列牧众宰,时乃之功。一二兄弟,笃行孝友,锡类万国,时唯休哉!作者儒制礼,笔者史作乐,天地扰顺,时唯休哉!胡人戎狄,重译来贡,累圣之化,朕何慕焉。五灵百宝,日来月集,会昌之运,朕何惑焉。凡今而后,儆乃在位,一王度,齐象法,权旧章,补缺政,存易简,去烦苛。思立人极,乃见天则。

于是乎中书令张说撰《封祀坛颂》、军机章京源乾曜撰《社首坛颂》、礼部知府苏颋
撰《朝觐坛颂》以纪德。

  於戏!天生蒸人,惟后时乂,能以美Lyly天下,事天明矣。地德载物,惟后时相,能以厚生生万人,事地察矣。天地明察,鬼神著矣。惟笔者艺祖文考,精爽在天,其曰「懿尔幼孙,克享上帝。惟帝时若,馨香其下」,丕乃曰「有唐氏文武之曾孙隆基,诞锡新命,缵小编旧业,永保天禄,子孙其承之」。余小子敢对扬上帝之休命,则亦与百执事尚绥兆人,将多于前功,而毖彼后患。一夫不获,万方其罪予。一心有终,上天其知自己。朕惟宝行三德,曰慈、俭、谦。慈者,覆无疆之言;俭者,崇今后之训;自满者人损,自谦者天益。苟如是,则轨迹易循,基构易守。磨石璧,刻金石,冀后人之听辞而见心,观末而知本。铭曰:

玄宗甲午岁生,以华岳当本命。后天二年四月正位,二月丁亥,封华岳神为新秋王。开元十年,因幸东都,又于华岳祠前立碑,高五十余尺。又于岳上置道士观,
修功德。至天宝九载,又将封禅于华岳,命太师范大学夫王鉷开凿险途以设坛场,会祠
堂灾而止。

  维天生人,立君以理,维君受命,奉天为子。代去不留,人来无已,德凉者灭,道高斯起。赫赫高祖,明朱棣,爰革隋政,奄有万邦。罄天张宇(英文名:zhāng yǔ),尽地北海,武称有截,文表时邕。高宗稽古,德施周溥,茫茫九夷,削平一鼓。礼备封禅,功齐舜禹,岩巍岱宗,卫小编神主。中宗绍运,旧邦惟新,睿宗继明,天下归仁。恭己南面,氤氲化淳,告成之礼,留诸后人。缅余区区,重基五圣,匪功伐高,匪德矜盛。钦若祀典,丕承永命,至诚动天,福作者万姓。古封太山,七十二君,或禅亭亭,或禅云云。其迹不见,其名可闻,祗遹文祖,光昭旧勋。方士虚诞,儒书不足,佚后求仙,诬神检玉。秦灾风雨,汉污编辑和录音,德未合天,或承之辱。道在观政,名非从欲,铭心绝岩,播告群岳。

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  于是中书令张说撰《封祀坛颂》、节度使源乾曜撰《社首坛颂》、礼部里胥苏颋撰《朝觐坛颂》以纪德。

  玄宗乙亥岁生,以华岳当本命。后天二年七月正位,五月庚午,封华岳神为金秋王。开元十年,因幸东都,又于华岳祠前立碑,高五十余尺。又于岳上置道士观,修功德。至天宝九载,又将封禅于华岳,命军机章京大夫王鉷开凿险途以设坛场,会祠堂灾而止。

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